《诗经、国风.周南.汉广》
“南有乔木，不可休思，
汉有游女，不可求思。
汉之广矣，不可泳思；
江之永矣，不可方思。”
…………

《晴望汉川》宋.文同
城头看雨霁，天地若新浴。
晚容变云霞，秋意著草木。
四时易迁改，万事苦迫促。
旧山何日归，三径有松菊。

徐勃送友游楚说：
寒皋木落水连天，
云际孤城望汉川。
隔岸数声湘女瑟，
中流千里鄂君船。
鹧鸪夜叫黄陵月，
猿狖秋啼赤壁烟。
挟得离骚经一卷，
行吟长对楚江边。

汉川不仅山水秀，
民俗文化也听头。
汉川善书申“非遗”，
生根开花在荆楚。
善书宣读民间生，
民间文学一部分。
宣讲答对结合紧，
传统曲艺一曲种。


善书汉代萌芽起；
唐代俗讲和骈文；
宋元说唱文学盛；
钦颂善书在明清。
宣传和睦讲善行，
印行天下教百姓。
清代民国成曲艺，
流行荆楚汉水域。

中华人民共和国，
东风浩荡万象新。
百花齐放百鸟鸣，
汉川善书花一枝。
善书翻读孝开篇，
敦孝悌信重人伦。
劝孝敬老家和睦，
邻里相亲社会稳。
中华民族好传统，
道德教育重育人。


善书为何汉川盛，
汉川众水汇归区，
水乡渐变成平原，
江湖捕捞转农耕。
生活日趋安定稳，
文化教育日益堔。
汉川历史很悠久，
文化底蕴也深厚。
楹联诗词民间屋，
民歌民谣响江湖。
人文资源有底蕴，
民间文化结硕果。

宗教脱胎善为根，
教民于善善书生。
初始教化在高台，
台中供奉圣渝牌，
讲者上台行八礼，
吹接读静演讲开。
目不斜视气肃穆，
劝善行善祈福來。

善书一种叙述体，
形式简明易继承。
汉川善书人接受，
演变发展成曲艺。
初为一人独立讲，
后为多人同台戏。
宣讲答对内容丰，
汉川善书有书目。
“非遗”申为国家级，
漂洋过海传美名。


汉川守护神的故事：
汉川仙女山古名是巫山，楚辞赋家宋玉撰写的《神女赋》和《高唐赋》讲叙了楚怀王与神女瑶姬的故事。瑶姬是炎帝的女儿，大禹治水行至巫山，神女瑶姫授禹王以镇水法宝，并遣属下帮大禹治水。瑶姬是荆楚当之无愧的守护神。仙女山还有一位男神，他也守护在巫山下几千年。《山海经》中说：“有人无首操戈盾立，名曰夏耕。故成汤伐夏桀于章山，克之，斩耕厥前。耕既立，无首，走厥咎，乃降于巫山。”夏耕是成汤时期夏桀部落中，主管农业生产的首领。他右手持戈，左手执盾。在章山与商汤大战，被商汤砍下了头颅，但他却灵魂不死，用一颗永远战斗的心，无声地守护在巫山这一方的绿水青山。

“顺口溜”的故事：
在湖北东北中部地区，有一句顺口溜：”尖黄陂、狡孝感、又尖又狡是汉川。”
这句顺口溜本来是指黄陂、孝感、汉川三个地方的人戴斗笠。
汉川斗笠的编织起源于清时期，当时有个叫艾先培的人，农忙时种田，农闲时编竹篮。有一天他见一位朝廷的官员头戴的官帽很美观，就仿照官帽的样式，编制一种能遮阳，又挡雨的竹篾帽。经过多次试验，编制出一项官帽样式的“斗笠”。只是有些粗糙，戴着干活难以遮阳避雨。尔后又多次改编，做成了“牛眼睛斗笠”，在汉川流行了数十年。
后来，他的孙子见斗笠样式欠雅，把面状的斗笠改为圆锥体斗笠，并用油纸包僚叶夹放在斗笠的两层篾片中间，这样可以挡雨。当时有一首民谣：“斗笠村里斗笠真不错，口干可以舀水喝。歇会可以当凳坐，日头也不晒脑壳。”
尔后又经过能工巧匠进行多次改进，采用传统技术劈刮之外，还发明匀刀使每片竹篾粗细厚薄均匀一致，铺料也改为白布绘画，打上白桐油，用细篾绞边，用铜丝缠成尖顶，美观实用。所谓“尖黄陂（指黄陂的斗笠只有尖顶不绞边）；绞孝感（指孝感的斗笠只绞边，不做尖顶；又尖又绞是汉川（是指汉川的斗笠有尖顶又绞边）。”