张 俊 1980年仲夏，一个日本旅行团乘一艘长江游轮由重庆去武汉的途中，一个叫中村友胜的团员向中方陪同人员提出想在沙市码头登岸的请求。中方陪同负责人问他去沙市干什么，他说在二战期间，他作为一名士兵曾随部在沙市驻防，在那里也干过一些罪恶的事，为此，他想到沙市的一座大寺庙上香，以表达他的忏悔之意。中村友胜是日

张 俊出家人身在寺庙，虔诚礼佛，心无旁骛，以求修得正果。但寺庙不是世外桃源，寺僧要行化缘、做法会等诸事，需要与俗世打交道，这就要求寺僧需于不变中应万变，特别是时局发生变化时，能审时度势，择善而从，自然地融入社会并与之保持和谐关系。建国初期，章华寺打开了山门，寺僧也积极参加有利于社会进步的活动，以新姿

张 俊1999年出版的《沙市市志》第四卷，在人物篇中只介绍了两位佛教界人物，一位是松青和尚，另一位是净月和尚。松青是师父，净月是松青的法孙。这两位都为章华寺的中兴做出过重大贡献，尤其是松青和尚，曾两度任章华寺住持，可谓是为章华寺耗尽大半生心血的人。寺中的唐代银杏树松青，生于清道光五年（1825年），湖北安陆

张 俊荆州城内的承天寺始建于晋代，论建寺的年代与规模都比章华寺要早要大，且一直是鄂西地区经忏佛事活动的中心。但到了晚清，章华寺的净月和尚被清朝廷命为四品僧正，尤其是辛亥革命爆发，承天寺所在的东城几近荒废之后，其中心地位就被章华寺替代了。所谓的经忏佛事活动包括两个方面：一是僧人受人之托，举办代人念经、

张 俊一座历史悠久的大寺庙必有丰厚的文化积淀，所藏宝物就是看得见、摸得着的实物明证。章华寺自元代泰定年间建寺，历经沧桑数百年，曾有无数代高僧在此苦心营建，更有成千上万的佛徒在此虔诚礼佛，自然也就收纳有不少独特的宝物。人说乱世不收藏，收藏了也难免惨遭厄运，即便是远离尘世的佛寺也是如此。例如在1920年，由

张 俊 章华寺大雄宝殿前有两棵古树，一棵是银杏树，植于唐代;另一棵是梅树，种于战国时期。这棵古梅树称得上是镇寺之宝，它高约五六米，密集的根茎挤成一簇，树的形状犹如石头入湖溅起的一朵浪花。如今在树下立有一块石碑，上有楚梅二字，以此来说明这棵树是战国时期，楚灵王在豫章冈建章华台时所植，迄今已有两千多年的历

张 俊 东汉永平七年(64年)，汉明帝遣使者赴西域求法，当使者陪同天竺高僧回到洛阳时，先是住在专门接待外国来客的鸿胪寺，第二年才另建新住所。因高僧为西域来客，所以新住所仍以寺相称;又因为佛经、佛像等物是由白马驭来，因而新住所便被称作白马寺。由此可见，寺，最早是一种中国官署名，后来才为佛教建筑所专用，寺名也

张 俊 1931年12月，梅贻琦出任清华大学校长，他在就职时说了句经典的话：所谓大学者,非谓有大楼之谓也,有大师之谓也。其实这句话用来论佛寺也同样适用，一些寺庙不在名山大川，殿宇也未必巍峨，但却信徒众多，香火鼎盛，根本原因就在于这些寺庙有得道高僧，带得出高徒，章华寺就是如此。心道法师民国初期，章华寺住持净月的

张 俊 在章华寺的东北处曾经有一个高阜，这个高阜有个很美的名称，叫作看花台，传为当年楚灵王带嫔妃观赏太师渊荷花之处。此名取于何时已无从稽考，但自古以来这座高阜就是一处观景地，古时不少大诗人来凭吊章华台时，可能都曾在此高阜上吟诗感怀，如唐代写念天地之悠悠，独怆然而涕下的陈子昂，就写过遥遥去巫峡，望望下章

张 俊东汉时期，印度的佛教传入中国，至于何时传到沙市似乎已不可考，但佛教的兴盛之况却是有史书记载的。清《沙市志略》上说:南朝四百八十寺，大半荆郢间，荆郢间当然就包括沙市。南朝梁武帝荆州城北原有一座长沙寺，建于东晋永和二年（346年），是由郡人故长沙太守滕畯的宅院改建。后来，长沙寺迁至荆州城东面的草市，元

张 俊沙市，这个地名是怎么来的，目前在文献中并无一个明确的说法。清光绪九年(1883年)，英国冒险家立德乐去四川途中路过沙市，后来他写了本《扁舟过三峡》，书中提出了一个猜想:沙市的字面意义为沙的市场，很可能说明此地的起源。也许在堤坝建立以前，这一带有无数堵塞河道的沙洲。在其中之一，出现了一个沙上的市场。目前

张 俊清人孔自来在《江陵志馀》里讲了一件事：北宋绍圣二年（1095年），大文学家、书法家黄庭坚去黔州时路过荆州，在荆州城内的承天寺借宿。当时，该寺住持智珠正准备修寺中的僧伽妙应塔，知道黄庭坚是名满天下的大书法家，便约黄为该塔写篇碑文，黄当即欣然允诺。六年后，黄再过荆州时就将写好的碑文交给智珠刻石。黄与荆

张 俊中国寺庙的建筑布局基本上是采用两种形式。一种是合院式。东汉永平七年（64年）汉明帝遣吏赴西域求法，用白马驮来的佛经和佛像在洛阳的鸿胪寺安置后，佛教的传播极为迅速，一时专门的佛寺不够用，一些信佛的官吏、富商便将自家的住宅捐出当作寺院。由于是捐舍为寺，宅院的前厅就改成了佛殿，后堂变成了经堂，后院则成

张 俊大乘佛教中，僧人修持讲六度，度的梵语叫波罗蜜多，解释为到彼岸或圆满究竟之意。所谓六度，就是六种从烦恼此岸摆渡到觉悟彼岸的解脱方法，具体包括：布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度嗔恨、精进度懈怠、禅定度散乱、智慧度愚痴。对出家人来说，一生按六度要求去言行，并修持得正果绝非是易事，然而章华寺的宽莲法师，

张 俊章华寺大悲殿东面立有几块古碑，其中一块碑石发黑，字迹模糊，仔细辨认还可以看清。碑文首句是章华寺养性堂医药缘起，末尾为李宝常敬撰并书丹，章华寺退居妙莲、优婆塞萧止因同立，民国20年岁次辛未重阳节刊石。 民国初期，章华寺出家人逐年增多，高峰时达二三百之众。信徒多是好事，但也是难事，僧众要吃饭穿衣，病了

张 俊佛寺是僧人的静修之地，因而建寺的选址讲究风水，且一般都会遵循四灵兽模式，以达到环若列历，林泉清碧；宅幽而势阻，地廓而形藏的目的。简单一点说，就是建寺之地山水俱备最好，如此才能凝聚气运，使道场兴旺。当初，悟开法师选择豫章冈建寺，有山自不必说，其实也不少水，章华寺的北面曾经有过一处广阔的水面，那就